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佛教中所追求的“空”到底是一种什么境界呢?

时间:2019-08-20 20:53来源:未知 作者:admin 点击:
。也可直接点搜索资料搜索整个问题。 佛家讲空,历代高僧都有其解释,认为空是佛家追求的境界。但解释来解释去,让人更不明白了。其实空没有那么玄奥而不可理解。佛家讲色即是空,空即是色。 最流行的解法是:色指物质,空指精神或虚无。精神就是物质,物质

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  佛家讲“空”,历代高僧都有其解释,认为空是佛家追求的境界。但解释来解释去,让人更不明白了。其实空没有那么玄奥而不可理解。佛家讲色即是空,空即是色。

  最流行的解法是:色指物质,空指精神或虚无。精神就是物质,物质就是精神。这种解法容易让人陷入悲观、消极、被动之中,认为对所有物质或实相的追求都是白忙活一场,是一场空。正规十大赌博平台大全这就曲解了佛教的宝贵奥义。

  空,指的是物质的时间概念。所有物质都不是绝对静止的,而是绝对运动的。今天的你已经不是昨天的你,今早的太阳已经不再是昨天那个太阳。人们认为一成不变或注定不变的事实,其实是随着时间而变化的。没有一成不变的东西,也没有亘古不变的真理。

  所以,色即是空。物质是变动的,变动就是物质的根本特征,没有一样物质可以逃脱这个规律。所以,空即是色。

  佛家修行讲“缘起性空”,就是认识到世界一切都有因果关系,人要找回自我,回归本性。这是非常有健康意义的。能让人心理找到宁静,恢复能量,并因认识自我而调整自己的行为,解脱烦恼的“苦海”。

  大乘经论里面所讲的空义,其实是偏重在后面这两种。“心空”是心里面清净,一丝毫的染着都没有,这是心空的意思,也就是离蕴的意思。经论里面常说:离言说相,离名自相,离心缘相,我们才能够观察到事实的真相。这个说法,这四种空义,统统都包含了。

  佛家修行讲“缘起性空”,就是认识到世界一切都有因果关系,人要找回自我,回归本性。这是非常有健康意义的。能让人心理找到宁静,恢复能量,并因认识自我而调整自己的行为,解脱烦恼的“苦海”。

  佛家讲“空”,历代高僧都有其解释,认为空是佛家追求的境界。但解释来解释去,让人更不明白了。其实空没有那么玄奥而不可理解。佛家讲色即是空,空即是色。

  最流行的解法是:色指物质,空指精神或虚无。精神就是物质,正规十大赌博平台大全物质就是精神。这种解法容易让人陷入悲观、消极、被动之中,认为对所有物质或实相的追求都是白忙活一场,是一场空。这就曲解了佛教的宝贵奥义。

  空,指的是物质的时间概念。所有物质都不是绝对静止的,而是绝对运动的。今天的你已经不是昨天的你,今早的太阳已经不再是昨天那个太阳。人们认为一成不变或注定不变的事实,其实是随着时间而变化的。没有一成不变的东西,也没有亘古不变的真理。

  所以,色即是空。物质是变动的,变动就是物质的根本特征,没有一样物质可以逃脱这个规律。所以,空即是色。

  佛家修行讲“缘起性空”,就是认识到世界一切都有因果关系,人要找回自我,回归本性。这是非常有健康意义的。能让人心理找到宁静,恢复能量,并因认识自我而调整自己的行为,解脱烦恼的“苦海”。

  “空”梵文 ūnya(形容词),ūnyatā(名词),音译舜若或舜若多。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中,空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。

  部派佛教时期,这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期,尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。

  从所否定的对象来说,空可分“我空”、“法空”两种。我空,即认为一切事情都是由各个组成元素聚合而成,不断流转生灭,因此不存在常一主宰的主体——我,这是小乘佛教的观点。

  法空,则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在,本身没有任何质的规定性,但法空并非虚无,它是一种不可描述的实在,称为“妙有”,这主要是大乘中观派阐明的观点。

  因缘和合而生的一切事物,究竟而无实体,叫做空,也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空,空中有空,循环在循环。重复在重复,无空无空。

  《般若波罗蜜多心经》中说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”五蕴,就是色、受、想、行识——色相当于物质、受想行识则属于精神。五蕴何以皆空?简单说来,所谓五蕴,也是因缘所生,而非实有。色从四大和合而有。受想行识由妄想分别而有,究竟皆无实体,故曰皆空。

  第一个 “空”是什么都没有的意思,这个好懂!因缘所生之法都没有自性,所以自体不是实在的。那么这个叫“毕竟皆空”。

  第二个意思是虚空的意思,虽然没有粗相,但是它有细相,有微细的相。一切诸法都是有虚空之义,必须我们要用智慧去观察,才能够体会得到。

  大乘经论里面所讲的空义,其实是偏重在后面这两种。“心空”是心里面清净,一丝毫的染着都没有,这是心空的意思,也就是离蕴的意思。经论里面常说:离言说相,离名自相,离心缘相,我们才能够观察到事实的真相。这个说法,这四种空义,统统都包含了。

  佛家修行讲“缘起性空”,就是认识到世界一切都有因果关系,人要找回自我,回归本性。这是非常有健康意义的。能让人心理找到宁静,恢复能量,并因认识自我而调整自己的行为,解脱烦恼的“苦海”。

  1、空即窍, 窍有九,故俗言九窍;然则此一与九非定数,有错综参伍存乎其间, 故不以一九名,而以《玄空》二字代之”。亦指人的心灵达到空灵澄明的道之境界。

  2、《清静经》夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清;自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也;能遣之者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既悟,唯见於空。

  3、中国传统意义上的空这个字的含义,比如空气,是事物在不表现显态下的一种状态,这种空可以承接和生长东西,是一种正常现象。正规十大赌博平台大全

  而佛教的空则不然,它是把两个相反的东西放在一起冲撞,让它们同时消失之后得到的产物。比如水和火,这二种元素,佛教把它硬整合到一起,在冲撞下消失,释放大量能量后得到的那个东西就是空。

  【答】:将佛教中所追求的“空”,理解成“不循环”,其实就是【因果】逻辑。

  如此理解之后,就可以比较出与道教、基督教的区别,也为以后佛教、道教、基督教等全球宗教【融合】作了准备。

  至于什么境界,因为佛教的【轮回】就是道教的【循环】,不【循环】就是不【轮回】。换另外的话来说就是,脱离了轮回的境界。

  “观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”五蕴前面已经简单介绍过了,色蕴包括了一切的物质现象。与物质相对的精神这一方面,一共有受、想、行、识这四蕴,这四种都是因缘生法。

  大乘经上常说的“缘起性空”,凡是因缘生法,都没有自性,这是观察到物质现象与精神现象的真实相。真实相是空相。小注里头简单将这个“空”义介绍了四种:第一个 “空”是什么都没有的意思,这个好懂!因缘所生之法都没有自性,所以自体不是实在的。那么这个叫“毕竟皆空”,这一条好懂。

  第二个意思是虚空的意思,虽然没有粗相,但是它有细相,有微细的相。一切诸法都是有虚空之义,必须我们要用智慧去观察,才能够体会得到。

  第三个意思是心空义。第四个意思是法空义。大乘经论里面所讲的空义,实在是偏重在后面这两种。“心空”是心里面清净,一丝毫的染着都没有,这是心空的意思,也就是离蕴的意思。经论里面常说:离言说相,离名自相,离心缘相,我们才能够观察到事实的真相。这个说法,这四种空义,统统都包含了。

  “法空”,空是诸法的真相,因为一切法,相有体无,事有理无。因此一切诸法毕竟了不可得。金刚经上用“梦幻泡影”来形容,说的是非常的 恰当。能把事实真相看透了、看清楚了、看明白了,这一切的苦难自然就消失了。这究竟是什么道理呢?因为一切的苦难,是从迷失事实真相当中产生的,迷了事实真相,就会有妄想,就会有执着,妄想、执着带给我们无量无边的苦难。事实真相明白了,妄想消除了,执着永断了,所以一切苦难就远离了,这叫做度一切苦难。

  表解里面给我们简单说明,第一个是叫我们:“谛观身心,但见五蕴”。“谛”是仔细的意思,“观”是用智慧去观察,我们的身是色蕴,心是受、想、行、识。仔细去观察,只见五蕴,在五蕴当中求人我相了不可得。于是无量劫来,这个我执|虚妄的执着就破了,一切烦恼都是从我执而生的。所以我执空了,烦恼就断了。烦恼断了之后,我们要求六道轮回也了不可得了。什么原因呢?六道轮回是从烦恼障变现出来的,所以小乘四果罗汉,断见思烦恼,他就超越了六道轮回,道理就在此地。所以六道里面分段生死就了了。

  我们再用智慧仔细去观察五蕴,五蕴,蕴从缘生,所以色、受、想、行、识也没有自体,缘生无性,这样求五蕴相也是了不可得。我们的法执也尽了,法执产生的障碍就是所知障,障碍了菩提,障碍了涅盘。所知障尽,菩提涅盘自然现前,变异生死也尽了。

  六百卷大般若,它真实的经义啊!就是这一卷。所以佛陀为我们说出事实真相,的确不难,可以说是一语道尽,一语道破。而我们在这一句当中 ,为什么很难领会?很难接受,很难契入呢?那就是因为我们无量劫来妄想、执着太坚固了,牢不可破了!必得劳累本师释迦牟尼佛,以二十二年的时间,来为我们说出这一个事实的真相,而这一部心经正是这个真相的总纲领。

  上来这是讲般若修学的宗旨,说出来了,下面要详细说明五蕴,这个十二处、十八界的真相,为的是便利我们观察。如果没有真实智慧的观照啊!就很难明达这一些事实的真相。所以经文第二段,阐明色、空。请看经文:

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